Support Shiva Lingam

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Cet objet unique en laiton fortement patiné est très vraisemblablement originaire d'Inde du sud. Sa fonction première est ignorée du marché des antiquités asiatiques, cependant une analyse approfondie démontre à un haut niveau de confiance qu'il s'agirait d'un support Naga Shiva Lingam.
En effet, un groupe de cinq serpents en cercle surmonte un piédouche, le tout formant un socle pour à la fois maintenir le Shiva Lingam en position droite et le rehausser.
Le Naga est plus qu'un serpent pour les hindous shivaïtes, c'est un protecteur, un gardien de trésors spirituels, un roi des profondeurs de la terre, un agent régénérateur qui donne la longévité (symbole de la mue du serpent) comme la mort (le poison), une puissance élémentaire qu'il convient de respecter et de satisfaire pour le pacifier.
D'un point de vue ésotérique, porté en ornement il est l'expression des passions domptées, l'ego est soumis, la force de nuisance est subjuguée et elle devient une arme redoutable repoussant les ennemis de l'aspirant à la libération.
Le Naga qui se dresse figure en outre la montée de la Kundalini chez le yogin capable de l'éveiller, de la conduire dans le canal central Sushumna par l'harmonisation l'un après l'autre des sept Chakras jusqu'à la réalisation finale (Moksha)
On remarquera la forme de lemniscate de la queue des serpents, c'est le signe de l'énergie cosmique en mouvement dans un cycle infini de création / destruction. Or la tête du naga émerge exactement au centre du lemniscate, au seul point de convergence surpassant les deux boucles de la dualité pour fusionner dans un état au-delà des conditionnements, c'est à dire de la loi de causalité (Karma produit par l'illusion d'un "moi") et retrouver l'unité primordiale (l'atteinte du Brahman, la conscience absolue)

Si notre support possède cinq Nagas mais qu'un seul pied (une seule source), c'est bien en référence au mythique serpent Anontak (ou Sesak) à cinq têtes. Quintessence des éléments terrestres, il est indestructible et surveille les quatre directions plus l'invariable "voie du milieu".
Le serpent étant associé à l'eau, il est également communément relié aux cinq grands fleuves sacrés (Indus, Sarasvati, Gange et son affluent la Yamuna, Brahmapoutre, enfin Narmada où sont collectées les pierre roulées Shiva Lingam)
Nos serpents présentent une excroissance sur le sommet de la tête, il s'agit d'un Nagamani (= ornement, pierre précieuse, gemme, cristal du Naga) Ce type de Joyau est clairement décrit comme Zhulong (Chou long), à savoir émanant du "dragon du lumière", dans "le traité sur la grande vertu de Sagesse" attribué à Nagarjuna. Car la préciosité de ce Joyau réside dans sa capacité à éclairer les ténèbres, autrement dit à dissiper l'ignorance pour révéler ce qui est et atteindre l'Eveil. Le serpent-roi et dévot de Shiva nommé Vasuki a lui-même cet attribut. Il est un Naga souverain d'un des sept Patalas (= éden souterrain) Shiva porte toujours Vasuki autour de son cou, en référence au poison du serpent qu'il avala afin de sauver tous les êtres vivants de l'univers et qu'il conserve dans sa gorge lui donnant une couleur bleue (comprendre ici que le Chakra Vishuddhi de la gorge, activé, agit comme un filtre purificateur, l'environnement n'a plus d'emprise sur la stabilité de son esprit. Tel le ciel azur, tout peut le pénétrer, mais rien n'est retenu et rien ne saurait changer sa nature)
En fait, si les Nagas peuplent les entrailles du monde pour y avoir été éconduits par Brahma c'est symboliquement pour figurer les gardiens de notre conscience enfouie, dissimulée. Seul un adepte qualifié (initié aux pratiques tantriques, yogiques, potentiellement risquées car le serpent ne s'apprivoise pas...) est en mesure de retourner son esprit de l'extérieur vers l'intérieur, par la concentration, la méditation et la vigilance de chaque instant. Alors le Naga se dresse pour élever la conscience des ténèbres vers la clarté des origines. Au fur et à mesure de sa progression spirituelle (croissance) le pratiquant abandonne le superflu, l'illusoire, les vues biaisées, les préjugés, les conditionnements (la mue du serpent sans possibilité de retour en arrière), il reconquière la liberté naturelle de son esprit qui s'avère bien plus vaste que son étroite caverne dans laquelle il était enfermé.
Le nombre cinq formé par ce groupe de Nagas autour du Shiva Lingam est également à décoder sous l'angle cosmogonique. Car cet agencement sous-tend que l'univers manifesté (Prapanca) s'est développé à partir d'une base de cinq constituants (Panca) élémentaires (Pra) nés d'un principe causal de feu divin créateur (Shiva personnifié par le Lingam aniconique, colonne de feu sans début ni fin décrite dans le Shiva Purana) Par conséquent, harmoniser et unifier nos cinq sens qui sont en relation avec ces cinq états de la manifestation permettrait d'expérimenter la non-dualité, en d'autres termes (re)découvrir la complétude de notre état primordial inconditionné.
D'un point de vue rituélique, ce support aide à la réalisation des différentes Pujas vénérant le Shiva Lingam, des plus simples aux plus élaborées à chacune un objectif précis :
- Puja d'eau dans l'espoir de voir ses vœux se concrétiser (Puja Jal Abhishek)
- Puja de lait favorisant une longue vie (Dudh Abhishek)
- Puja de substance sucrée comme le miel pour adoucir les vicissitudes, attirer le positif, repousser le négatif (Shahad Abhishek)
- Puja de matières grasses comme le beurre clarifié pour soigner, réparer, chasser la maladie (Ghee Abhishek)
- Puja de lait caillé pour la fécondité (Dahi Abhishek)
- Puja d'un mélange des cinq substances listées ci-dessus pour la prospérité générale, l'abondance (Panchamrit Abhishek)

Zoom sur...

• Plus particulièrement durant la fête de Mahashivaratri (= grande nuit de Shiva), Shiva est honoré dans les temples et les foyers sous sa forme de Lingam, dans le but de supprimer tous les maux accablant hommes et animaux. A cette occasion le Lingam est recouvert des offrandes qui lui sont destinées, il est "nourri" puis lavé ou immergé. L'eau de contact avec le Shiva Lingam est enfin collectée pour bénir les dévots et même les abreuver, puisqu'elle s'est chargée de ses propriétés purificatrices, thérapeutiques, transformatrices. Ce rite rejoue le récit de l'absorption par Shiva du poison rejeté par le Naga Vasuki, pour sauver le monde d'une extinction certaine (rédemption des péchés et fautes qui mèneraient aux enfers Naraka, les obscurités de la conscience)